COLONIALITE. Comment la « Croix et la Bannière » inventa la diaspora burundaise pour mieux la détruire. Bruxelles, octobre 1949. Le tapis rouge de la domination.

Gitega , 2/06/2026 (BdiAgnews) –  Le 28 mai 1929 naît à Kayanza un enfant du royaume millénaire africain d’ Ingoma y’Uburundi. Cette même année s’inscrit dans une longue séquence de destruction systématique : depuis 1879, la « Croix et la Bannière » — alliance historique entre le Vatican, la France notamment via les Pères Blancs de Lavigerie, l’Angleterre, l’Allemagne, la Belgique et les États-Unis contre l’ordre traditionnel burundais, telle que l’a précisément définie Baranyanka Charles dans son ouvrage fondamental Le Burundi face à la Croix et à la Bannière (Bruxelles, 2015) — mène une agression méthodique contre Ingoma y’Uburundi, l’État millénaire des Barundi ; en 1911, l’Allemand (Autrichien) Hans Meyer avait déjà installé l’outil raciste géopolitique colonial du conflit interethnique Hutu-Tutsi, instrument géopolitique destiné à fracturer le corps social du royaume ; entre 1920 et 1930, un génocide est perpétré contre les Banyamabanga avec pour intention explicite de démanteler à la fois Ingoma — l’État et les institutions politiques des Barundi — et l’Ubumu, leur système socio-économique millénaire ; et précisément en 1929, la « Croix et la Bannière » achève de détruire Karyenda, le Tambour Sacré d’Ingoma y’Uburundi : Mukakaryenda est convertie de force au catholicisme en « Maria Ruburisoni », les Bahima et les  Bami b’Ijuru (des Bajiji) — Ntare wi Nkoma, Nzobe yi kirwa, Mutaga wa Magamba, Mwambutsa wa Magamba — perdent toutes leurs fonctions, et l’ordre millénaire des Barundi est décapité ; l’enfant qui naît cette année-là ne connaîtra jamais Ingoma intacte : il naît dans un monde où le sacré est déjà violé, où entre 1935 et 1950 la conversion massive des Barundi au christianisme, majoritairement au catholicisme, viendra parachever l’Ubungoma, soit l’effacement culturel programmé.

Vingt ans plus tard, cet enfant — Birori Joseph, fils du muganwa du lignage des Batare Baranyanka Pierre, — monte dans un avion à destination de Bruxelles ; les flashs crépitent, les journalistes se bousculent, le lendemain sa photo est à la une de tous les journaux belges, on le présente comme le « premier étudiant d’Afrique noire belge » admis aux grandes études supérieures, symbole d’une « ère nouvelle » ; c’est un mensonge d’apparat : ce que la presse belge ne dit pas, c’est que Birori est le premier objet d’une expérience coloniale, celle qui consiste à domestiquer une élite africaine en la formant à l’étranger, à inventer une diaspora contrôlée avant même que le mot n’existe ; la « Croix et la Bannière » — cette coalition transnationale du Vatican, de Paris, de Londres, de Berlin, de Bruxelles et de Washington — a besoin de vitrines, elle en fabrique une, mais la vitrine est une cage.

Birori est brillant, il le sait, ils le savent : il décroche sa licence en sciences politiques et coloniales à l’INUTOM d’Anvers en juillet 1953 avec mention distinction, une seconde licence en sciences économiques à l’UCL en septembre 1956, même mention, puis Oxford, puis Harvard en 1957 où il côtoie des Vietnamiens en pleine guerre d’indépendance contre la France et où ses yeux s’ouvrent ; mais la « Croix et la Bannière » ne forme pas pour émanciper, elle forme pour assigner : le rectorat impose à Birori un « mentor » belge, officiellement un étudiant, en réalité un agent de surveillance chargé de rapporter chaque mouvement, chaque rencontre, chaque pensée, si bien que Birori n’est pas libre de circuler et doit obtenir l’accord de son surveillant pour chaque décision ; un jour, à bout de nerfs, il explose — « J’en ai marre d’être toujours surveillé par toi et de devoir obtenir ton accord pour tout ce que je fais ! » — et cette explosion n’est pas une crise personnelle mais la conscience naissante que sa fonction de « vitrine » est une prison dorée, le premier acte de résistance d’une diaspora qui n’a pas encore de nom.

En 1955, la Conférence de Bandung réunit vingt-neuf nations afro-asiatiques et les États-Unis comme l’URSS financent la décolonisation formelle, mais la « Croix et la Bannière » — dont les États-Unis constituent précisément l’un des piliers depuis le XIXe siècle — sait que la décolonisation politique peut coexister avec la néocolonisation structurelle et décide de passer à l’action : de 1959 à 1966 — séquence précisément documentée par Nahimana Karolero dans son Histoire du Burundi —, la stratégie est fixée de détruire Ingoma y’Uburundi complètement et d’installer une République sous contrôle néocolonial ; les Imiryango, lignages traditionnels servant à réaliser des alliances politiques entre Barundi et ossature du royaume, sont supprimées par décret le 25 décembre 1959 et remplacées par des « partis politiques » fabriqués de toutes pièces par des agents coloniaux, le PP (Parti du Peuple) préparé par le scheutiste Albert Mauss — représentant direct des Pères Blancs de Lavigerie (Vatican) au cœur du dispositif — servant de plan B tandis que l’UPRONA infiltrée (celui de Ntiruhwama Jean) devient le plan A ; Birori, de retour au Burundi, est désormais un acteur politique, président du Parti Démocrate Chrétien fondé avec son frère Ntidendereza Jean-Baptiste, porte-parole de la délégation burundaise au Colloque de Bruxelles de 1960 où se négocie l’indépendance, représentant de l’Alliance des Baganwa — Bahanza, Bajiji, Bashubi, Bavumu, alliés aux Banyakarama (Mfyufyu) , aux Benegwe et à tous les autres imiryango barundi —, soit l’ossature même d’Ingoma y’Uburundi ; il est devenu un obstacle.

Le 13 octobre 1961, le muganwa Rwagasore Louis — fils du Mwami SAR Mwambutsa Bagiricenge, héros national, Premier ministre du Burundi indépendant — est assassiné d’une balle en plein cœur dans un restaurant de Bujumbura : la « Croix et la Bannière » frappe, Ingoma perd son visage le plus visible, mais l’opération n’est pas terminée car le réseau des Baganwa est encore vivant et Birori est encore debout ; le 15 janvier 1963, au stade de Gitega, devant une foule estimée à dix mille personnes, Birori Joseph est pendu avec d’autres fils de la maison Baranyanka, et la « Croix et la Bannière » achève ainsi (1964 – assassinat du muganwa Kamatari Ignace, frère du Mwami Bangiricenge ) de décapiter l’ossature politique du royaume, dans le prolongement direct de la destruction de l’Ubumu qui culminera entre 1966 et 1972-73 avec le génocide contre les Hutu du Burundi destiné à instaurer une économie de marché néocoloniale ; Birori n’a pas tué Rwagasore, cette thèse — le complot du lignage rival, la jalousie de l’élite formée à l’étranger — est le leurre colonial qui a masqué la vérité pendant soixante ans : Birori et Rwagasore sont les mêmes victimes d’une même opération systémique, la destruction d’Ingoma y’Uburundi, l’un abattu en pleine lumière, l’autre pendu au bout d’une corde après une parodie de procès, deux modalités, un seul bourreau ; les « preuves » contre Birori disparaissent des archives belges, les témoins sont menacés de licenciement, et le tireur Kageorgis déclare avant de mourir — « Ce crime fut perpétré par la tutelle, M. Harroy et M. Regnier » — une déclaration qui vaut pour Rwagasore comme pour Birori : la même main, les mêmes commanditaires, la même coalition transnationale.

Birori Joseph est le premier membre de la diaspora burundaise et ce n’est pas un honneur mais une assignation : la diaspora, inventée par la « Croix et la Bannière » — ce bloc Vatican-France-Angleterre-Allemagne-Belgique-États-Unis — comme espace de formation et de contrôle, se révèle être un laboratoire où l’on teste les réactions des élites africaines à la modernité occidentale, où l’on identifie les futurs leaders à éliminer, où l’on prépare leur sacrifice ; tous les membres de la diaspora qui suivront — étudiants, exilés politiques, réfugiés — hériteront de cette structure paradoxale inaugurée par Birori : accueillis comme « exception » et contrôlés comme menace, formés dans les universités occidentales et surveillés pour ne pas contaminer les autres Africains, présentés comme symboles d’intégration et éliminés dès qu’ils dépassent le rôle assigné ; Birori est le prototype, son destin dessine la trajectoire-type : formation à l’étranger, conscience politique, élimination programmée.

En août 2009, les restes de Birori Joseph sont exhumés d’un terrain vague derrière l’hôpital de Gitega — ancien cimetière des prisonniers, propriété d’une congrégation de Sœurs — et inhumés avec honneurs à la cathédrale Christ Roi, dans un geste de réconciliation entre la famille Rwagasore et celle des condamnés ; cette réhabilitation est tardive, elle ne restitue pas Ingoma, elle ne ressuscite pas Birori, mais elle déplace le regard et dit : ce n’était pas un complot, c’était un système, ce n’était pas une rivalité, c’était une destruction programmée, ce n’était pas un bouc émissaire, c’était un sacrificiel de la transition néocoloniale.

Joseph Birori est né en 1929, l’année où la « Croix et la Bannière » détruisait l’institution de Karyenda, il est mort en 1963, l’année où elle parachevait la destruction d’Ingoma, et entre les deux il a été le premier fils de la diaspora — diaspora inventée par le colonisateur, formatée par le colonisateur, sacrifiée par le colonisateur ; son histoire n’est pas celle d’un destin brisé par les pièges de la colonisation mais celle d’un destin programmé par la « Croix et la Bannière » pour servir de transition : d’Ingoma à la République, du royaume à la dictature, de la mémoire à l’oubli ; l’histoire n’est pas écrite avec le sang des hommes, elle est fabriquée avec le sang des hommes que l’on a choisi de tuer — Birori a été choisi, Rwagasore a été choisi, Mirerekano a été choisi, tous les Baganwa influents ont été choisis, non pas parce qu’ils étaient coupables, mais parce qu’ils étaient le ciment d’Ingoma y’Uburundi, et le ciment, quand on veut détruire l’édifice, on l’élimine.

Bibliographie sélective

Baranyanka, C. (2015). Le Burundi face à la Croix et à la Bannière. Bruxelles.

Nahimana Karolero, P. (2024). Histoire du Burundi : Les grandes dates de l’histoire des Barundi et de l’État millénaire africain — Ingoma y’Uburundi. Bruxelles : Génération Afrique. ( nahimanakarolero.com)

Nahimana Karolero, P. (2025). Burundi : La diaspora burundaise : Du monde, de Belgique et d’ailleurs — Histoire, trajectoires et ancrage. Bruxelles : Génération Afrique. ( nahimanakarolero.com)

Nahimana Karolero, P. (2026). Histoire des imiryango : Les Bajiji — Abajiji, Bajiji, Wajiji, Jiji : Du Burundi au Mwene Mwezi : À l’origine de l’Ubungoma, d’Ingoma et de l’Ubumu : Cosmologie, État et système socio-économique du tambour sacré. Bruxelles : Génération Afrique. ( nahimanakarolero.com)

Poppe, G. (2011). De moord op Rwagasore, de Burundese Lumumba. Anvers.

De Witte, L. (2021). Meurtre au Burundi : La Belgique et l’assassinat de Rwagasore. Bruxelles : Investig’Action. (Préface d’Alexis Deswaef)

DAM, NY, AGNEWS :  burundi-agnews.org, Mardi 2 juin 2026